ВЕРОВАНИЯ ДОИСЛАМСКИЕ — ВЕРОВАНИЯ ДОИСЛАМСКИЕ, совокупность религиозных представлений и обрядов, распространенных у башкир до проникновения ислама. Наиб. полные представления о B.д. дают сведения араб. миссионера Ахмеда ибн-Фадлана, к-рый сообщал о существовании у башкир 12 "господов" - культов живой и неживой природы, к-рым они поклонялись. В культе планет и явлений природы прослеживаются черты сходства с древнетюрк. религ. верованиями ("Кyк","Teнре", "Ер-hыу"). С почитанием воды как источника жизни и плодородия связаны ритуальные обливания во время весенне-летних обрядов моления дождя ("hабан hыу", "ямfыр телэге") и др. Следы жертвоприношения земле обнаруживаются в обычае разбрызгивать кровь жертвенных ж-ных, закапывать в землю горсть зерна или др. продуктов (ер кэтмэне). Архаич. пласты верований представляли культы деревьев и ж-ных. Почитанием пользовались береза, можжевельник, рябина, сосна, дуб. Около них устраивали моления с жертвоприношениями (клали в расщелины наконечники стрел, монеты, в дупла - деньги, у корней лили кумыс и др.). Деревья представлялись вместилищами духов-хозяев (эйэле аfас), злых духов (енле аfас), духов-предков (а-ас с-й - дерев. крюк, куда якобы слетаются души умерших). C умилостивлением духов, таящихся в деревьях, связан, напр., обычай рубить дерево предварит., прочитав молитву. С верой в то, что деревья - одушевл. существа, способные оказывать чел. благодеяние или причинять вред, связаны запреты рубить одиноко растущие деревья, обращаться к духу дерева с просьбой ниспослать дождь и т.д. В почитании ж-ных - медведя (праздник :Айыутуй"), волка (в преданиях - "первопредок" башкир), коня ("ат эйэhе" - "дух-хозяин коня") - переплелись следы тотемистич., промыслового, зоолатрич. культов. В религ.-мифологич. системе башкир кони выступают как небесные ж-ные (в эпосе "Урал-Батыр" конь богини Хумай - Акбузат, Айхылу - Сарат), а в погребальных обрядах - как жертвенные. С культом птиц связаны весенние обрядовые празднества каргатуй (kарга туй) и кукушкин чай (кэкyк сэйе). В их основе лежат представления о способности душ умерших превращаться в ж-ных и птиц. Птицы и деревья, являясь объектами религ. почитания, входили в число родоплем. атрибутов, напр., дерево племени кыпсак - сосна (kарагай), птица - ястреб (kарсыга). Значит. место в системе В.д. башкир принадлежало миру духов: духов-хозяев, демонич. существ, злых духов. Наиб. доброжелательными считались духи-хозяева (эйэ): дух воды (hыу эйэhе), дух домашнего хоз-ва (йорт/эй эйэhе), дух горы (тау эйэhе) и т.д. Их благосклонность оберегала чел. и его семью от невзгод, а уход означал потерю счастья, удачи в делах (kот). К демонич. существам относились шурале, бисура, юха, пярий (бире). Их избегали, совершали обряды изгнания (kасырыу, kыуыу, осоkлау и др.). По преданию, считалось, что контакты людей с ними могли привести к появлению новых родов (шyрэле нэселе, бире тоkомо). Злыми духами считались албасты, аждаха, убыр, ен, встреча с к-рыми грозила тяжелыми болезнями, смертью. Вера в бессмертие души и существование загробной жизни порождали сложные ритуалы погребения усопших с установлением кам. изваяний (hынташ), обряды поминовения предков (ата-бабалар) с почитанием их могил и кладбищ (Алпамыша keбере, Бабсаk бей keбере). В.д. и обряды башкир обнаруживают связи с религ. представлениями народов Урало-Поволжья, Ср.Азии, Сибири и Кавказа. Нек-рые В.д. в трансформир. виде дошли и до наших дней.

Лит.: Р у д е н к о С.И. Башкиры: Историко-этнографические очерки. М.-Л., 1955; М а ж и т о в Н.А. Южный Урал в VII-XIV вв. М., 1977; Б и к б у л а т о в Н.В., Ф а т ы х о в а Ф.Д. Семейный быт башкир XIX-XX вв. М., 1991.

Р.Н.Сулейманова.